النفس في منظور أفلاطون
لقد اهتم أفلاطون بالطبيعة البشرية وقد اعتبر أن النفس لا مادية وهي
بالتالي مستقلة عن الجسد ولكنها تحل فيه خلال الحياة وإن هذه النفس هي
مصدر السلوك الإنساني كما إنه قًسم النفس البشرية إلى ثلاثة أقسام ولكل
منها فضيلة خاصة بها وهي كالتالي
النفس العاقلة :ومقرها الرأس ومهمتها التمييز بين أنواع الخير وبلوغ
الخير المطلق وفضيلتها الحكمة
النفس الغاضبة :ومقرها الصدر ومهمتها أن تطيع النفس العاقلة في تحقيق
الخير وفضيلتهــــا الشجاعة
النفس الشهوانية:ومقرها البطن تحت الحجاب الحاجز وفضيلتها الحكمة
والعفة وهي أرفع هذه الفضائل منزلة والإنسان الحكيم هو الذي يلزم
الاعتدال ويحرص على تحقيق الانسجام التام بين هذه الفضائل الثلاث بحيث
لا تطغى واحدة على أُخرى ,فإذا أذعنت النفس الشهوانية للنفس الغاضبة
وخضعت النفس الغاضبة للعاقلة ساد النظام والانسجام في النفس ويٌسمي
أفلاطون التناسب والانسجام بين هذه القوى الثلاثة بالعدالة.
وفي محاورة فيدون وهي من أمتــع ما كتب أفلاطون يشــير إلى تلك اللية
التي تُمثل إعـــدام سقراط ومحورها خلود النفس حيث يقول أفلاطون في
الخطاب السابع إذا كانت النفس إلهية خالدة فليس لها أصل نشأت عنه ولا
تخضع للفساد وإذا كانت النفس إلهية فعلينا أن نتعلق بها وحدها لأن
النفس هي التشبه بالإله بقدر الطاقة الإنسانية ولكن الإنسان ليس نفساً
فقط بل هو نفس وبدن ولكل منهما مطالب ولذلك لن يكون الإنسان ما دام على
قيد الحياة ومتصلاً بالبدن حكيماً بل محباً للحكمة أي فيلسوف فقط وإذا
انفصل عن البدن عند الموت بلغت النفس الحكمة فالموت للرجل الصالح مطية
لحياة أفضل لأنها حياة النفس
النفس في منظور أرسطو
أما أرسطو فقد وضع دراسة النفس في المرتبة الأولى لسائر ضروب المعرفة
لأن النفس وفي رأي أرسطو عبارة عن صورة الكائن الحي ولا يمكن أن تمارس
النفس وظائفها بدون البدن كما إنه عرًف النفس بأنها مابه نحيا ونحس
ونفكر ونتحرك في المكان
إن فكرة أرسطو تتجلى بأن النفس صورة الجسم لا يمكن أن تنفصل عنه ولا
يمكن أن تكون نفس بلا بدن والعلاقة بينهما ليست علاقة ميكانيكية بل
علاقة كل شيء بوظيفته ويقول : إن ملكات النفس من إحساس وحس مشترك تفنى
بفناء الجسم ما عدا العقل الفاعل فإنه لا يهلك وهو أزلي أبدي لا أول له
ولا نهاية له وقد جاء من الخارج إلى الجسم ويفارقه عند الموت ,جاء من
الله لأن الله هو العقل المطلق
النفس في منظور ابن مسكويه
ابن مسكويه يقر وجود النفس في كيان الإنسان ولا سبيل إلى إنكارها أو
تجاهلها ولا يفرق بين العقل والنفس فإنه يراهما واحداً كما إنه يرى أن
الحس إذا أخطأ بادرت النفس بتصحيح الخطأ ويعتبر أنها ذات ثلاث قوى
الأولى يكون بها الفكر والتمييز والنظر في حقائق الأمور والثانية يكون
بها الغضب والنجدة والإقدام على الأهوال والشوق إلى التسلط والثالثة
يكون بها الشهوة وطلب الغذاء والشوق إلى الملاذ . فابن مسكويه يرى أن
في الإنسان ثلاث أنفس لا نفس واحدة وقد قًسمها بالصفة الغالبة عليها
وهي كالتالي:
النفس البهيمية : وهي أدنى الثلاث شأناَ
النفس السبعية:وهي أوسطها
النفس الناطقة: وهي أعلاها وأشرفها والإنسان إنما كان إنساناً بأشرف
هذه النفوس وهي الناطقة وبها شارك الملائكة وباين البهائم
أتمنا يكون أعجبتكم
لقد اهتم أفلاطون بالطبيعة البشرية وقد اعتبر أن النفس لا مادية وهي
بالتالي مستقلة عن الجسد ولكنها تحل فيه خلال الحياة وإن هذه النفس هي
مصدر السلوك الإنساني كما إنه قًسم النفس البشرية إلى ثلاثة أقسام ولكل
منها فضيلة خاصة بها وهي كالتالي
النفس العاقلة :ومقرها الرأس ومهمتها التمييز بين أنواع الخير وبلوغ
الخير المطلق وفضيلتها الحكمة
النفس الغاضبة :ومقرها الصدر ومهمتها أن تطيع النفس العاقلة في تحقيق
الخير وفضيلتهــــا الشجاعة
النفس الشهوانية:ومقرها البطن تحت الحجاب الحاجز وفضيلتها الحكمة
والعفة وهي أرفع هذه الفضائل منزلة والإنسان الحكيم هو الذي يلزم
الاعتدال ويحرص على تحقيق الانسجام التام بين هذه الفضائل الثلاث بحيث
لا تطغى واحدة على أُخرى ,فإذا أذعنت النفس الشهوانية للنفس الغاضبة
وخضعت النفس الغاضبة للعاقلة ساد النظام والانسجام في النفس ويٌسمي
أفلاطون التناسب والانسجام بين هذه القوى الثلاثة بالعدالة.
وفي محاورة فيدون وهي من أمتــع ما كتب أفلاطون يشــير إلى تلك اللية
التي تُمثل إعـــدام سقراط ومحورها خلود النفس حيث يقول أفلاطون في
الخطاب السابع إذا كانت النفس إلهية خالدة فليس لها أصل نشأت عنه ولا
تخضع للفساد وإذا كانت النفس إلهية فعلينا أن نتعلق بها وحدها لأن
النفس هي التشبه بالإله بقدر الطاقة الإنسانية ولكن الإنسان ليس نفساً
فقط بل هو نفس وبدن ولكل منهما مطالب ولذلك لن يكون الإنسان ما دام على
قيد الحياة ومتصلاً بالبدن حكيماً بل محباً للحكمة أي فيلسوف فقط وإذا
انفصل عن البدن عند الموت بلغت النفس الحكمة فالموت للرجل الصالح مطية
لحياة أفضل لأنها حياة النفس
النفس في منظور أرسطو
أما أرسطو فقد وضع دراسة النفس في المرتبة الأولى لسائر ضروب المعرفة
لأن النفس وفي رأي أرسطو عبارة عن صورة الكائن الحي ولا يمكن أن تمارس
النفس وظائفها بدون البدن كما إنه عرًف النفس بأنها مابه نحيا ونحس
ونفكر ونتحرك في المكان
إن فكرة أرسطو تتجلى بأن النفس صورة الجسم لا يمكن أن تنفصل عنه ولا
يمكن أن تكون نفس بلا بدن والعلاقة بينهما ليست علاقة ميكانيكية بل
علاقة كل شيء بوظيفته ويقول : إن ملكات النفس من إحساس وحس مشترك تفنى
بفناء الجسم ما عدا العقل الفاعل فإنه لا يهلك وهو أزلي أبدي لا أول له
ولا نهاية له وقد جاء من الخارج إلى الجسم ويفارقه عند الموت ,جاء من
الله لأن الله هو العقل المطلق
النفس في منظور ابن مسكويه
ابن مسكويه يقر وجود النفس في كيان الإنسان ولا سبيل إلى إنكارها أو
تجاهلها ولا يفرق بين العقل والنفس فإنه يراهما واحداً كما إنه يرى أن
الحس إذا أخطأ بادرت النفس بتصحيح الخطأ ويعتبر أنها ذات ثلاث قوى
الأولى يكون بها الفكر والتمييز والنظر في حقائق الأمور والثانية يكون
بها الغضب والنجدة والإقدام على الأهوال والشوق إلى التسلط والثالثة
يكون بها الشهوة وطلب الغذاء والشوق إلى الملاذ . فابن مسكويه يرى أن
في الإنسان ثلاث أنفس لا نفس واحدة وقد قًسمها بالصفة الغالبة عليها
وهي كالتالي:
النفس البهيمية : وهي أدنى الثلاث شأناَ
النفس السبعية:وهي أوسطها
النفس الناطقة: وهي أعلاها وأشرفها والإنسان إنما كان إنساناً بأشرف
هذه النفوس وهي الناطقة وبها شارك الملائكة وباين البهائم
أتمنا يكون أعجبتكم
